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覓道三 [復制鏈接]

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覓道三(1

思辨順暢時是種樂趣,可以茶不思,飯不香,希望靜,當然也是苦思冥想。覓道三計劃涉及中國思想,還未動筆,網上遇見一位中國狂人。不是貶義,我喜歡含蓄,但對自信者,還是充滿敬意。說狂是因為他有能力霸占了百度相關屏,初看時以為是電腦病*,細看有些“名堂”。百度哲學,釋義1,居然是他的對稱哲學,認為是宇宙的最深層本質,是社會的最根本規律。對稱原理是科學的最基本原理,主體與客體(包括思維與存在)的對稱關系是人與自然的最根本關系,所以哲學嚴格來講就是對稱哲學。

再去看他的資料,狂到不愿提及他的真名,哈哈,淺意識中還是有些懼怕騙子,或是太希望成為名人,貼了太多的金。著作等身,其中一篇《超越中國主流經濟學家》(80萬字),匪夷所思,是人是神。其實對稱哲學,不就是中國漢字,哲的說文解字嗎,折和口,折即是對稱兩面的意思。至少說明中國傳統文化中,已經包含了對稱哲學的含義,標榜首創不妥。

除了對稱關系外,他還有一個首創,五度空間,已知三維空間,不同時空(外天空)存在四維空間。他開始推理,根據系統論,任何系統都是有層次的。這個層次只有通過人的抽象思維來把握,但是客觀存在的,因此四維空間加上層次就是五度空間。

哈哈,典型的思維狂妄癥,五度空間的層是想出來的,原本空間就可以包含層的意思,思維層還有意義嗎?希望是我的水平不夠,感受不到那個層次。如果是個真李鬼,還能這樣霸屏(是否錢在起作用),那我們的網絡管理有問題,特別是這樣應該嚴肅的話題。

回到中國傳統思想,主要是:儒家,也稱為儒教或儒學,由孔子創立,逐漸形成完整的儒家思想體系,是中國傳統文化的主流。道家是一種思想流派,用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系。提倡道法自然,無為而治,和諧相處。易經,包括《經》作為占卜之用,《傳》解釋卦辭和爻辭十篇,稱《十翼》。還有佛教在中國的演變,禪文化等。想從有些神秘的道家開始后面的覓道。

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關于昨天文字的一點悟,覓道需要放空自己。不可自以為是,帶有色眼鏡,先入為主,會錯過許多風景。覓道不是辯論,每個人都可以有自己不同的悟,很難說是對、錯和高、低。因為無知,前面的覓道只是門口瞅了一眼,了解皮毛,很少覺悟。也因為無知,有點無畏,或許以后會重新悟道。中國的思想文化,博大精深,作為中國人,應該有點靈犀,希望覓道三能悟出點什么。

中國五千年文化傳承,無疑值得驕傲,也是中國對人類歷史的貢獻。四大文明古國,只有中國的古文明得到有效傳承。我們不必妄自菲薄,只是現代文明有一點落差,但我們有中華文化的底蘊,一旦覺悟,會重新崛起。中國人的聰明才智,會在未來世界的文明史上,留下印記。

余秋雨這樣梳理中國文化,中國歷史開始于夏商與西周,大約在公元前二十一世紀。之前還有黃帝、炎帝、堯舜禹的傳說。比傳說更久遠的是神話,盤古開天、夸父逐日、精衛填海、嫦娥奔月等。漢字起源于五千多年前,詩經在兩千六百到三千年間民間收集。老子騎一青牛出函谷關前,一口氣寫下了五千言的道德經;孔子總是在路上,周游列國,萬世師表;屈原繼詩經之后,中華第一詩人;司馬遷的史記是歷史母本;輝煌的大唐、佛教的大唐、詩歌的大唐……

道家思想是中國本土最早的思想體系,代表作是老子(大約出生于公元前571年,春秋晚期)的道德經。老子本人有些神秘,中國百家姓中沒有老姓,生卒年份也不詳;因為出關被逼,一口氣寫出了道德經;與孔子同時代,有說老子是孔子的偶像,也有說比孔子的年份遲。因為道德經,道家思想正式形成理論體系。道德經是集古圣先賢之智慧,總結了古老的道家思想,可以追溯到上古時代,有道歷為證。道歷是道教專用,公元前2697年黃帝即位那一天,為道歷的起算點,即:甲子年甲子月甲子日甲子時。道歷也稱黃歷,以為準,用六十甲子紀年。

道德經、易經、論語,被認為是中國影響最深遠的三部思想巨著。道德經五千字,分上下兩篇,上篇道經三十七章;下篇德經四十四章。道德經是本奇書,短短的五千言,涵蓋了天地人文的方方面面。而圣經一套是66本叢書,佛經多到一輩子也無法讀完。說奇還在于表現形式不同,一般的心靈雞湯,都是正面說法。而道德經常以說反話的方式講道理,例如無為而治,無為還能治?正確的解讀是,不是無所作為,而是不過分干預,充分調動被治理者的主觀能動性。家父從事教育工作一輩子,教育理念是樹大自然直,與無為而治不謀而合。

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司馬遷史記對老子的描述樸朔迷離,“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字摐(chuāng,用棒撞擊物體;百度是聃dān,下垂之意。)周守藏室之史也。老子修道德,其學以自隱無名務(隱匿聲跡)。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:‘子將隱矣,強為我著書?!妒抢献幽酥鴷舷缕?,言道德之意五千余言而去,莫知其所終?!?,成語紫氣東來來源于此:傳說老子過函谷關之前,關尹喜見有紫氣從東而來,知道將有圣人過關,果然老子騎著青牛而來。

由于傳奇,惜字如金的魯訊,也洋洋灑灑五千余字寫了“出關”過程,孔子多次上門請教老子無果后,旁邊的學生不惑,老子曰,我們是道不同。同是一雙鞋,我是走流沙,他是上朝廷的。學生說,但您是他的先生呵!老子笑了起來,向學生張開嘴:你看:我牙齒還有嗎?。答,沒有了。舌頭還在嗎?”“在。”“懂了沒有?”“先生的意思是說:硬的早掉,軟的卻在嗎?”“你說的對。我看你不如收拾收拾,回家看你的老婆罷。給我備青牛,我明天一早要騎的。

老子到了函谷關,沒有直走通到關口的大道,轉入岔路,用盡腦筋,出關不得法。探子望見,立刻去報告關官關尹喜,帶著四個巡警一沖上前,見是老子,即刻滾鞍下馬,說道:原來是老聃館長,先生在城邊溜溜?”“不,我想出去,換換新鮮空氣……”老子急于出關,關尹喜卻要聽道,寫了整整一天半,也不過五千個大字的道德經。關尹喜高興,從架子上挑出一包鹽,一包胡麻,十五個餑餑來,送給老子做路上的糧食。

看來老子剛硬的性格,深得橫眉魯迅的喜愛,而孔子成了譏諷的對象。我對道德經初次接觸,迷迷糊糊,似是而非,不敢妄言。昨日無為而治的一點悟,今天已經有不同反響,是好事,道,需要思辨。我是由而治想到受治,認為治理不應該過分干預,充分調動被治理者的主觀能動性。無為真的什么也不做,難以現象,無為一定是針對有為而言的。正面的有為說太頻繁、太普通,換一種說法有奇效。

手機奇特,你喜歡的內容撲面而來,太多老子、道德經內容讓你無法取舍,首選大家。余秋雨訪問雅典人文學院的貝尼特哲學博士,了解到他深入研究了中國哲學,得出結論,老子最符合國際標準的頂級哲學家。聯合國教科文組織統計,世界上幾千年來被翻譯成外文,而且廣泛傳播的著作,第一是《圣經》,第二是《老子》(道德經)。紐約時報曾經評選,人類古往今來最有影響力的十大文人,老子排名第一。老子自己也想不通,只有五千字的作品,怎么會散發出如此魅力。

覓道三(4

老子是楚(原為陳)國人,20歲就職于周王朝圖書館,36歲受排擠被免職,41歲被原單位重新召回任用。宮廷內亂,51歲時因圖書館典藏被“王子朝”卷走,被罷免守藏室史一職,回故里。約公元前485年,86歲的老子看到周王朝衰敗,準備出關云游,也因此留下了五千余字的道德經。

道德經魅力何在,一定有其過人之處,試著從其特點和不同之處去悟。道是天地之始,萬物之母,作為天地萬物存在的本質與規律,并非有意而為?!暗婪ㄗ匀弧?,順應、無為,是道家思想的靈魂。前兩天悟無為,鳥兄提出:太陽有為無不為,至少主觀上沒有有為,但萬物靠它生長。我回復,不知太陽有沒有靈魂,如果能夠無為無不為,那是太陽神。普通人理解,無為是少干預。天道完全支配人道,那要思想何用。不解,也許永遠無解,老子不會明確告訴你,名可名,非常名(變化之中),這正是道德經的高明之處,自己去感受。不像其它思想,無數的經律,規范或戒律。

耗費腦細胞,來點輕松的。老子的父親老佐,宋國的司馬。楚國攻宋,老佐守彭城督戰時被楚君魚石部下放暗箭射中,入胸五寸,不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首,潰不成軍,四散逃竄。眾家將保老夫人且戰且逃,老夫人已有七月身孕,喪夫之悲,亡命他國,早產兒出世,這便是老子。老子體弱頭大,眉寬耳闊,小名“貍兒”音“李耳”一代一代傳下來。顛沛流離注定早產兒的一生是坎坷的,但不影響他成為大家。聯想到霍金,磨難也可能是財富。

回到道家思想,最突出的是順應、無為,受馬克思斗爭哲學影響,更覺得退一步思維更具魅力。有人說道家是柔弱思想,柔弱在中文中是貶義。道德經看似柔弱的描述,卻包含鋼鐵意志。區區五千字,字字遒勁有力。否則,怎么會得到魯迅的贊譽。以柔克剛能更好的解讀老子思想,也為無為加了注腳。道德經第八章,上善若水,水善利萬物而不爭……最高的善就像水一樣,水善滋潤萬物卻不與其爭短長。水最為柔弱,但柔弱的水可以穿透堅硬的巖石。水表面上軟弱無力,卻具有任何力量都不能抵擋的力量。

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繼續昨日以柔克剛的話題,晚上再思時已經有些心虛,柔克剛只是一種可能,剛總歸是剛,不會誤讀吧?查成語,以柔克剛果然出自于道德經第78章,天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強……水雖柔弱,但能攻堅克強。第66章,江海之所以能為百谷王者,以其善下之……江海的寬容,是因為處在低下的地方。道德經對水的評價很高,第八章,水的精神,其善、不爭、低調,最接近于道。道家思想的無為、柔,和我欣賞的退一步海闊天空,異曲同工。

人類的認知水平,離不開時代發展水平。春秋戰國是中國歷史上最活躍時期之一,周天子衰微,諸侯國為了擴展實力,推翻了傳統井田制,建立土地私有制。鐵器和牛耕的使用,使生產力水平大大提高。經濟的變化引起政治和文化變革,各國君主紛紛招賢,各種流派學者周游列國,出現了百家爭鳴的局面(引自天地話史君的博客)。

春秋時期的建筑水平很高,利用數學、幾何知識,工程計算精準,能工巧匠魯班等也隨著建筑業大發展應運而生。天文歷法有了很大進步,《春秋》一書對日月食的記錄非常翔實,記錄日食37次,其中35次證明是準確的。最早一次紀錄是公元前720222日的日全食,比西方記錄早了135年。公元前613年的哈雷彗星,被世界上公認是最早的記錄。中醫診病的方法已有切脈、望色、聽聲、寫形等。

中國古代思想家很少有人去討論宇宙,有人說老子開創了道家宇宙論思想。老子本身出自史官,職責是觀察星象、制定歷法、管理王室典籍和收藏檔案,所以有著淵博的知識和寬廣的視野。從歷史觀看,道德經還是變革時代的產物。

道是道家思想精髓,道德經第一章,道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼(jiao,水流量單位)。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

雖然不太懂,首先是對文字欣賞,排比句有筋道。一般的解釋:道,如果可以用言語表述,那是常道;名,如果可以去命名,那就是常名。無,天地渾沌初開之時;有,是宇宙萬物之本。因此,常從無中去領悟道的奧妙;常從有中去觀察道的端倪。無與有,來源相同而名稱相異,不是一般的玄妙,玄妙的道是宇宙萬物之本。

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關于眾妙之門,老子在道德經第25章這樣描述:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰:道,強為之名曰:大。……人法地,地法天,天法道,道法自然”。意思是在天地之前,一個可以稱之為大道的東西形成,看不見,摸不著,循環運行不止。是萬物之本,是自然規律。

42章繼續:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和……”。道包含陰、陽二氣,二氣混成和,萬物就在和中產生,背陰、向陽,在陰陽二氣的激蕩中發展。沖氣,和的觀點,是中國思想家獨特見解。

因為道的神秘,二千多年來,眾說紛紜。離老子年代近的韓非子,為道德經有《解老》、《喻老》二篇注釋專著。中心思想,萬物各異理,而道盡稽萬物之理。理為特殊規律,道為普遍規律,頗具辯證思維。

魯迅對老子的刻畫,入木三分。老子之輩,蓋其梟雄。老子書五千語,要在不攖(yīng,觸犯、糾纏)人心;以不攖人心故,則必先自致槁木之心,立無為之治;以無為之為化社會,而世即于太平。其術善也。至于孔(子)、老(子)相爭,孔勝老??;孔以柔進取,而老卻以柔退走??诪閷嵭姓?,老是空談家。同意出關時關尹背后的嘲笑,老子是連老婆也娶不成的。

作家林語堂:看過道徳經的人,第一個反應,便是大笑;接著就開始自嘲似的笑;最后大悟。這么說,并非對諸位有何不敬之意,因為我本身如此。因此,那些上智的學者,便由譏笑老子、研究老子,而成今日的哲學先驅,以致老子成了他們終身的朋友。

黑格爾評述老子:道為天地之本,萬物之源,然而這和各種科學研究沒有聯系(文化差異,有些偏頗)。老子的著作,尤其是道德經,備受世人崇仰??鬃釉谝d前六世紀拜見老子,表示敬重。中國有一派人自稱為道士或者道的崇拜者,與世隔絕,他們見解里混雜有許多妄想和神秘成分。

俄國作家托爾斯泰評價老子和孔子:孔子的中庸之道妙極了,同老子一樣,順應自然法則。即智慧,即力量,即生命……我的良好的精神狀態也要歸功于閱讀孔子,主要是老子。讀孔子,越來越深刻,越來越好。沒有他和老子,《福音書》就不完全了。

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對道有了基本概念,不夠精準,因為本原的東西原本就很難看清楚。老子未做過多的糾纏,相信道是客觀存在的,是萬物之本。道法自然,從自然中獲取思想靈魂。其實我最欣賞的,“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,只是此話題并沒有展開。也是我心中一直存在的疑慮,矛與盾、和(合),與事物變化之間的關系。有點感悟,道其實可以存在,自然規律與人類社會有相通的地方。但人類社會遠比自然復雜,完全應用自然規律值得商榷,但敬重大自然是必須的。

道德經除了道論外,還包括德經部分。德是道在倫理領域的發展和表現,老子認為,上德源于道。第38章是德經的開篇:上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無不為,下德為之而有以為……”大概意思,上德不在于形式,心中有德;下德貌似光鮮,實際缺德。上德順應自然,下德有心為之。

老子認為,上德遵循自然,重生命,輕名利,持守清靜,戒除貪欲,自然無為,以百姓之心為心,將自身與自然融為一體,最后歸于道。而批評孔子思想,仁義理智信只是人為教化的結果,屬于下德范疇,猶如揚著胳膊灌輸心靈雞湯。老子的這種思想,大概是古代版的文人相輕。

老子所處春秋晚期,諸侯國戰亂,社會倫理、禮儀混亂。老子認為是由圣人的所謂禮儀、法令、欲望、智慧等引起的。因此老子提出了回歸自然,順應無為。歷史上,道家思想一直被儒家擠壓,但也曾經揚眉吐氣,老子南北朝時被尊稱為唐室先祖(太上老君),唐代被尊封為大道元闕圣祖太上玄元皇帝,道家思想是那個時代的主流思想。

道教以道為最高信仰,追求修煉成神仙的一種宗教。追求長生不死、得道成仙、濟世救人。道教為道家思想發展有著重要作用,但同時也帶來了迷信色彩。

道德經涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(大約是做學問的意思)的寶典。對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響。

道家思想給人啟迪,需要持續不斷地悟。不同時空,會有不同的覺悟,實際也是在悟自己。因為我從中讀懂了懶人哲學,也是修煉養生之道,好在齊云山(道教四大名山之一)就在附近。哈哈。

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覓道三(8

莊子(約公元前369-286),比老子年代晚了200年,姓莊,名周,宋國蒙人。道家思想代表人物,稱為老莊學派。著有《莊子》(南華經)一書,十余萬字,大多是寓言故事。想象力極為豐富,語言運用自如,靈活多變。其中名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。一生崇尚自由,無意仕途,隱居著書,拒絕楚威王的宰相之聘,生平只做過宋國地方漆園吏。

莊子思想繼承和發展了老子的“道法自然”,對自然本質的思考:萬物是物,承載物是虛。物是有形,虛是無形,無形生有形,物生于虛,有生于無。虛是物的本體,而虛的本體是道。道是一切的本源,是抽象的本體;無物不覆、無物不載;闊達四方,高不可盡,深不能極,它無形又有形。沒有道,虛就不能產生出物,萬物皆失去存在的根據。宇宙初始時有無,沒有有,也沒有名狀。后來有了一,道使一獲得了形體,生出萬物。萬物產生而條理井然,是為形,形寄寓著精神,精神經過修養返回于德,就是回復到最初的無。

天上的鯤鵬不依賴風的厚度無法飛翔;海上的舟船不憑借水的深度就不能航行;要想逍遙就得沒有憑借。要順應自然,與自然融為一體,才能覺得不依賴或者憑借于自然。逍遙的境界在于超越自我,天人合一。對自然要認識與順應,而不是妄動,不是憑借自然,駕馭自然。逍遙境界的道德修養在于包容萬物為一體,避免陷入有用無用的膚淺實用論中。凡存在的東西都有其固有的合理性,沒有任何合理性的東西是不存在的。這個世界中的一切都是同一的,天地與我并生,而萬物與我為一。

《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化?!贝笾乱馑?,莊周曾夢見自己變成一只蝴蝶,愉快和愜意,突然醒過來,驚惶不定,方知我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢中變成莊周呢?莊周與蝴蝶是有區別的,這大概是物、我的交合與變化。

流傳甚廣的濠梁之辯,是古代思想史上一段佳話。莊子和朋友惠施濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的鰷魚說:鰷魚在水里悠然自得,這是魚的快樂啊。惠子說:你不是魚,怎么知道魚的快樂呢?莊子說你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂呢?惠子說:我不是你,本來就不知道你;你本來就不是魚,你不知道魚兒的快樂,也是完全可以斷定的。莊子說:請回到我們開頭的話題。你說:你哪里知道魚的快樂,就是已經知道了我知道魚的快樂而問我,我是在濠水河邊上知道的。雖然邏輯不如惠施,但莊子是物化的境界。環境美好,心情愉悅,魚兒也同樣。

覓道三(9

對莊子只聞其名,不知其實,這次關注,算是首次,才發現他有著生動的靈魂。除了超然灑脫的人生態度,在思想上傳承了道家思想的精髓,發揚光大??辞f子的文字,流暢。充滿奇特的想象和浪漫的色彩,在寓言故事和生動的比喻中說理,形成自己獨特的風格。莊子不僅是著名的思想家,也是杰出的文學家。

《莊子》一書,司馬遷說有十萬余言,傳世的只六萬五千多字,分內篇、外篇、雜篇三部分。逍遙游是《莊子》內篇的第一篇,表達一種沒有束縛、自由自在的思想。從寓言故事開始:“北冥有魚,其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云……蜩與學鳩笑之曰:我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”

意思:北方的海里有一條大魚,名字叫鯤。鯤非常巨大,變化為鳥,名叫鵬。鵬的脊背,不知道有幾千里長;當它振動翅膀奮起直飛的時候,翅膀好像掛在天邊的云彩。這只鳥要遷徙到南方的大海去了,一飛就要六個月后才停歇。鵬鳥飛到九萬里高空,風在它的身下,然后方能憑借風力飛行,背負著青天,毫無阻擋。寒蟬與小灰雀對此覺得奇怪,為什么要到九萬里高空再而向南飛呢?到附近去,也不需要帶干糧。寒蟬和灰雀這兩個小東西當然不懂得這些道理,小不點理解不了大塊頭,壽命短理解不了壽命長。朝菌不知有月初月末,寒蟬不知道有春天和秋天……

各有各的活法,莊子踐行著自己的理念。莊子在濮水邊悠然自得釣魚,兩位楚國大夫畢恭畢敬的表達了楚王的誠意,聘任他擔任宰相。莊子淡定自若,猶如平靜的水面,波瀾不驚,頭也不回說到:聽說你們楚國有一只神龜,死了三千年。楚王特地用竹箱裝著,供奉在廟堂之上。你們說,這只龜,是甘心死了,留下遺骸,受到尊貴待遇呢?還是寧愿活著,拖著尾巴在泥地里爬行?兩位大夫脫口而出:當然是愿意活下去。莊子說:那你們回去吧,我還是希望在泥地里爬行。

莊子又說:千金,卿相都是尊貴的東西,世人皆向往。但是豈不聞祭祀用的犧牛,精心飼養幾年,最后披上五彩華麗的衣服,送到太廟里宰殺,那個時候恐怕想要后悔,做一個豬崽都不能實現了。所以莊子決定終身不仕,以快心適志。也許在世人眼里,猶如寒蟬與小灰雀,常??吹角f子生活的窘迫。

覓道三(10

逍遙游是一種信念,為達到無己、無功、無名的境界。是道法自然指導下的無為思想,可能不太符合社會一般的價值觀,常被解讀為消極的人生態度。雖然不認識老子、莊子,更不知什么是道家思想,可他們的靈魂卻真切地附體在我身上?;赝松?,上班期間時常會感覺,所作所為對社會各方面沒有什么積極意義,不愿盲從,工作態度方面自然不會積極。當然也是仁者見仁,智者見智,那么多同仁,都在努力工作。我大約屬寒蟬和灰雀的思維,小富即安,少有進取。

齊物論是莊子一書的第二篇:表達世間萬物都是平等的,人與動物是無差別的,正確與錯誤也是無差別的。對世俗的否定,和對無差別自由境界的向往,必須超脫世俗觀念,忘掉物我,忘掉是非。

南郭子綦(qi)先生與學生顏成子游的對話是全篇的開頭:先生靜坐,茫然若失,像魂魄離開了軀體。學生見狀上前問候,先生剛才處于一種什么樣的境界?先生回答,今天我遺忘了形體之我,你沒有聽到天地間萬物的自鳴之聲,那是地籟,是風;風原本舒緩動聽,隨著萬物的亂叫而嘈雜了;從風聲中可以聽出其后面的東西。學生又問:大地可以在風聲中表達,人也可以從各種聲音中表達,那么天意是怎么表達的呢?先生說:所謂天籟的音響萬變,而又能使其自行息止,完全是出于自然。

大智者看上去非常廣博,小智者卻十分瑣細;高論者盛氣凌人,爭論者小辯不休。辯士睡時,精神與夢境交錯在一起,醒后疲于與外物接觸糾纏,世間每天猶如一場又一場戰斗。如果沒有對立面也就沒有我,如果沒有我,也就沒有了進取之心,也就接近于道心;雖然不知道什么東西支配著道心,但是存在的;天地萬物在道體上不存在你、我、它的分別,也不存在對與錯的差別,這是同一性,也是萬物同道的本質。

齊物論最后是以莊周夢蝶故事收尾,在萬物同一觀念下,去掉世俗的物我,回歸生命本源的虛靜。我也喜歡清風拂面,喜歡靜思冥想,公雞的啼鳴,那是天籟(我以為);似夢非醒,也會忘了形體。但現實卻十分瑣細,要忙食,要忙群(朋友圈),還有無人機的誘惑。有夢有醒,才是生活的全部。萬物同一,忘我,超現實思維,那是因為有成道、成仙的信仰;可憐的無神論者,擺脫不了世俗的心。

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昨晚做夢,清晰記得,是回單位,背后傳來一位認識的同事,回答另一位不熟悉的疑問,他就是那位喜歡談哲學的。這是什么時空?回單位大概是因為昨天覓道中提到工作,談哲學是因為每天的覓道。不會這么簡單,日有所思,夜有所夢,總該有個寓意吧。好像中國傳統文化有釋夢的內容,記下一筆等待以后釋夢。

道家思想常常被認為是去世思想,有說是傳遞負能量;正與負都是相對的,只是視角不同。道家和道教不同概念,道家是思想,而道教是宗教,以道為最高信仰。道教傳承道家思想,先后產生了魏晉玄學、隋唐重玄學和宋元明清內丹學,在學術領域的地位不言而喻。道教的無中生有、道生萬物、陰陽轉化,在古代是被普遍接受的世界觀和方法論。

道教為多神崇拜,追求修煉成。道教有些神秘,宮觀(活動場所)大多選擇名山大川,類似神仙居住的地方,吸取天地靈氣,修煉的絕佳場所。通過修煉達到長生不老的完美境界,中醫養生學由此出現;從煉丹中發現了火藥,據說指南針和印刷術與道教有關。道教現在的主流是全真道,要求道士出家住觀修行,不鼓勵娶妻,不茹葷飲酒;
修煉要旨:清靜無為,去情去欲,修心煉性,養氣煉丹……道教弟子大致可以分為信士、居士、道士、法師四類,民間道教人士有方士、術士、隱士等。

在宮觀中,常??吹降朗總兩碇琅?、手持法器、演奏仙樂、吟唱道曲,在壇場翩翩起舞,這就是齋醮(jiào)科儀,亦稱道場、法事。齋醮即供齋醮神,以求福免災。有很強的觀賞性。分為陽事和陰事,即清礁和幽醮。清醮有祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等太平醮之類。幽醮有攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等濟幽度亡之類。另宮觀道眾每逢朔望之日、重要節日、祖師圣誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮。

寫到這里有些悲情,道家思想已淪落到做道場、法事才想起。其實道家思想文化對國人的

影響潛移默化。尊黃帝為祖宗,形成血濃于水的民族凝聚力;上善若水、以柔克剛,造就內斂、含蓄的性格心理;知常容,容乃公,形成包容開放的民族性格;陰陽協調、天人合一,辯證思維方式;道法自然,可持續發展等。

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早上看手機視頻,一位我喜歡且敬佩的自由學者,談人生苦難。他十分贊同佛學觀點,人生等同于苦難,而快樂則是生活的膚淺。我不以為然,苦與樂都是感覺,作為思想為什么不能兼容。由此帶來一點思考,前面涉及過佛學的苦、辯證唯物論的矛盾,都只是站在一個角度看世界;為什么?不太清楚,有待繼續覓道。從個人角度出發,我更偏愛中庸,兩面兼顧,當然有待后面的學習。

所有思想都會受到認知的局限,而走上宿命的怪圈,信仰超自然的神秘。我有些喜歡的道家,也步入玄學。未知是普遍存在的,小時候玩擲骰( tóu 口語色)子,和經常遇到的抓鬮,都是依靠隨機的“天意”解決問題。承認未知是最好的解脫,可很難做到,沒有信仰,帶著靈魂四處游蕩。也對古老的易經產生興趣,據說是比道家更玄的思想。

易經是除了“山海經”之外最古老經典,包括連山、歸藏、周易三部易書,現存于世的只有周易。

是把人與自然看做有機整體,即天人合一思想。易經長期被用作卜筮bǔ shì),古代民間占問吉兇的兩種方法,卜用龜甲,筮用蓍(shī )草,易經就是總結這些預測規律的書。有群經之首之說,是儒家、道家共同的經典。

易經認為天地萬物都處在永不停息發展中,遵循自然規律。 易,一是變易,變化之道;二是簡易,一陰一陽;三是不易,規律永遠不變,天地運行,四季輪換……古人很早就在探索宇宙,并由此演繹出了一套觀星文化。確定天干地支、陰陽五行、八卦原理。

簡化后的天干地支是:、、、、、、、、、稱為十天干;、、、、、、、、、、、稱為十二地支。十天干和十二地支依次相配,組成六十個基本單位,兩者按固定的順序相互配合,組成了干支紀元法。五行即由木、火、土、金、水,陰陽與五行相輔相成。八卦是一套用三組陰陽組成的符號,生自太極、兩儀(陰陽)、四象(太陽、太陰、少陰、少陽),四象生八卦。八卦的代表天,代表地,xùn)代表風,代表雷,代表水,代表火,代表山,代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋,通過排列組合,把宇宙中萬事萬物都裝進去了。

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易經講太極,是表示宇宙從天地未開、混沌未明的初始狀態,至萬物化生的過程。初見于道家的《莊子》:“大道,在太極之上而不為高;在六極(極兇惡之事)之下而不為深;先天地而不為久;長于上古而不為老”。太,即大;極,指盡頭、極點。易有太極,生兩儀,即陰、陽二儀。二儀排列成四象,八卦。四象很好理解,太陰與太陽之間的組合,生成太陽、太陰、少陰、少陽;八卦是由太陰與太陽再分別與四象重疊組合,形成、、、、、、、乾。

先認識太極圖(八卦圖),像黑白兩條魚互相糾纏在一起,韓國國旗是用這個圖案。八卦圖的解讀,有助于對卦的理解。從圖中可以讀出中華文化:白為陽,黑為陰,儒家是一種陽剛精神,符合乾卦的太陽精神。道家是陰柔,符合坤卦太陰的精神。兩條魚的眼睛表示,陰中有陽,陽中有陰。中國思想文化的中庸精神,相當于中間“S”線。所以中華文化,一陰一陽,一剛一柔,一白一黑,互為融合,加上守中,不偏倚,所以保持著旺盛的生命力。

太極圖版本很多,正確的八卦圖,最下面時鐘6點位置,其半徑全是黑,因為它代表了坤卦,坤卦是全陰,陰氣到極點。9點位置的半徑,白、黑比例是1:1,陰陽各半,這個位置是離卦;12點位置,半徑全是白的,因為它是乾卦,乾卦是純陽,陽氣到了極點。3點位置的半徑,白、黑比例是1:1,陰陽各半,這個位置是坎卦。

易經最初是研究天文星象,因此太極圖也符合北半球的氣候特點,坤卦(6點)位置,是冬至節氣,也就是黑夜最長,白天最短。冬至一過,陽氣開始復蘇。離卦(9點),是春分節氣,白天黑夜一樣長。乾卦(12點),是夏至,白天最長,黑夜最短??藏裕?/font>3點),是秋分節氣,又到晝夜平分。氣候規律,永遠改變不了。另我國遠古研究的陰歷,水平不低,可以和世界公認的陽歷很好地融合。

易經中,用一(長線)表示陽爻(yáo),用--(兩短線)表示陰爻,陰陽爻就組成了卦。每一個卦有六個爻,或者是由三個陽爻或三個陰爻組成;或者是由一個陰爻與兩個陽爻;或是由一個陽爻與兩個陰爻組成。八卦就是八個單卦。再由八個單卦互相重合,組成六十四卦。

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八卦最基本的象是八種自然物:乾為天、坤為地、震為雷、巽(xùn ,遜)為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。為了記住八卦的符號,古人總結了順口溜:乾三連,坤三斷;震仰盂,艮覆碗;離中虛,坎中滿;兌上缺,巽下斷;文字敘述還有些晦澀,結合看卦畫一目了然。八卦,又稱為經卦;兩兩相重,構成六十四卦,稱為別卦。

六十四卦用符號(即卦畫)組成,每卦內容包括:卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。一:爻,卦畫的基本單位,即偶畫(陰爻)和奇畫(陽爻)。二:卦畫(卦的符號),即由六條“—”“- -”奇、偶畫爻組成。三:卦名,對卦的高度概括。四:卦辭,是對全卦的斷語。五:爻題,由爻名和爻位名共同組成。表示某一爻在六爻中的具體位置。從上往下,就是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻;上爻若是陽爻就叫九,若是陰爻就叫。所以初爻叫初九、初六,上爻叫上九、上六,其他如二爻,就叫九二或六二等

六:爻辭,六十四卦每卦爻題下所系文辭。一卦有六爻,故有六條爻辭;六條爻辭間,即獨立,又相輔相成。爻辭是卦的主要內容,一般分為兩部分。一部分是取象,就是敘述一件事,或描述某一自然現象,以此說明一個道理。另一部分斷語,是結論,多用吉、兇、悔、吝等。并不是每一條都由兩部分組成,情況比較復雜時,沒有取象部分,直接下斷語。

方法大致是準備五十根蓍草莖,除去一根得到四十九根;再將其隨機分作幾份,這樣的結果就是一個卦;然后再打亂重新分,這就是所謂的變卦。最后根據卦辭爻辭來占測吉兇。六十四卦的卦辭和三百八十六爻的爻辭,加起來就是周易古經。

終于理出個頭緒,看64卦的卦名:乾、坤、屯、蒙、需、訟﹑師﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑謙﹑豫﹑隨﹑蠱(*蟲)﹑臨﹑觀﹑噬嗑(shì hé咀嚼)﹑賁﹑剝﹑復﹑無妄﹑大畜﹑頤﹑大過﹑坎﹑離﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壯﹑晉﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇
jiǎn ,跛足)﹑解﹑損﹑益﹑夬(guài,意為堅決、果斷)﹑姤( gòu 善;好)﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑漸﹑歸妹﹑豐﹑旅﹑巽﹑兌﹑渙﹑節﹑中孚﹑小過﹑既濟﹑未濟。

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解讀幾個卦,加深印象。乾坤泛指天地,乾是第一卦,坤第二卦。乾卦主顯,是顯學,坤卦主隱,是隱學。乾卦講事物從發生到繁榮的過程,即春生、夏長;坤卦講秋收、冬藏。乾卦的易象為上,中,下三爻皆陽爻,為全陽之卦,故代表天。廣義之象,乃為天,強,高大,寬廣,尊貴等。

乾卦卦辭:元亨利貞。進退與動靜皆利。上九():亢龍有悔。發展已經到了頂端,應該思考各種禁忌。九五:飛龍在天,利見大人。你的光芒被更大的大人物發現,若翻云覆雨。九四:或躍在淵,無咎。有了一展才華的機會,把握時機。九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。要深知不進則退的道理,日夜精進。同時要有憂患意識。九二:見龍在田,利見大人。修煉初成,可以初展鋒芒了。初九:潛龍勿用。生來就不是平凡的人,注定要呼風喚雨笑傲云端。但暫時還處在修煉階段,不宜出山。

坤卦卦辭:元,亨,利,牝馬之貞。具女侍女官之堅貞(柔),通達四方,萬事順利。初六:履霜,堅冰至。一切事物開始時有如霜地和嚴冬一樣不容易。六二:直,方,大,不習,無不利。只要堅持正直,辦事規矩方圓,并懷有博大的德業,足夠順利暢通無阻。六三:含章可貞。按章辦事,沒有恢宏成績,結局也好的。六四:括囊,無咎,無譽。君子當有囊括四海之志,吞并八荒之心。六五:黃裳,元吉。君臨天下,到了一個極盛時期。上六:龍戰于野,其血玄黃。事物發展到極限,將有滅亡的危險。

這兩卦都是上上卦,一般的理解,是吉卦。好奇心促使查第三卦屯,屬下下卦,屯卦是由震和坎組合而成,震卦的卦象是雷,坎卦的卦象是水。屯卦表示日益衰落的狀態,亦是興起的良機,應當耐心囤聚力量,起始維艱
。41卦也是下下卦,損:象曰:山下有澤,損。君子以征忿窒欲。制止其忿怒,杜塞其貪欲。其實,每個卦只是代表一種現象,卦也包含變動、轉換因素,所以沒有絕對的好與壞。

易經最初屬科學技術,用來觀察天象。古人利用高臺,觀察太陽影子變化來記年,所以中國的黃歷有了近五千年的歷史。卦字的一種解讀,兩個土,表示高高的土臺,卜表示標桿與刻度。演變成卜筮,與初衷有些距離。

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連續幾天,終于對八卦的形式有個大致了解,昨日涉及到經文,已經暈的摸不著北。同樣的古文,每個人會有不同的解讀,加之并不太相信這類“游戲”,也就不會去深究。卜筮,其實就是小時候玩的擲骰子,隨機概率,加上信仰、神秘、邏輯推理和宏大的宇宙自然場景模擬,導致至今仍有一定的生命力。但這不是我覓道的初衷,還是回到易經的本原;易有太極,生兩儀,即陰、陽二儀,化生萬物。以后的哲學對立統一規律、矛盾論,及科技領域物體的正負電,不正是陰陽學觀點的驗證嗎?易經可是老祖宗四千多年前的思維及其延續。

遠古時代已有時空、陰陽觀念,我們至今還引以為豪。特別喜歡陰、陽的表述方式,形象,接地氣,給人以美的聯想。天、地;白天、黑夜;陽光、月亮;亞當、夏娃……遠勝于矛盾、對立等枯燥的詞語。陰陽是中國古代對蘊藏在自然規律背后的、推動自然規律發展變化的描述,也是事物發展的動力。是伏羲易(最古老易經思想)的基礎概念之一。因此演化出易經的三大規律,變易、簡易不易。

陰陽學認為:太陽和月亮,兩種運動關系在地球運動之上,表現出陽中有陰,陰中有陽。中華文明基本是從陰陽觀點出發,逐步發展、完善的。陰陽思想,萬物皆有陰陽,都包含陰陽的特性,并相互依存。

同是陰陽關系,表現亦不同,易經中羅列出這么幾種不同的對應關系:乾與坤是互體關系,雙方因為對方的存在而存在。艮(山)、兌(澤)是化育關系,化育是指:產生、孕育、創造新事物的能力。從伏羲易理論角度來看,兌宮在東南,艮宮在西北,中原正好符合伏羲所揭示的規律,所以人杰地靈。不太懂,大約是指風水吧。震(雷)、巽(風)同根關系,指同一起源??才c離是對立關系,水、火不容。所以不能一講到陰陽,只有對立的觀念,要區別對待。哈哈,古人有很深的研究,同根納入陰陽概念,是否有些牽強。

易經這樣表述,(陰陽)“二炁(神秘能量)交感,化生萬物”。戰國時期的荀子說:“天地和而萬物生,陰陽接而變化起;天地感而為萬物化生”。表示天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的初始。陽炁下降,陰炁上升,陰陽二炁交感,化生出萬物;形成雨霧、雷電、雨露、陽光、空氣,生命體方得以產生。宇宙規律大致如此。

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易經最早是觀天象,探索日月星辰的運動規律。由此演繹出了一套觀星文化。以天干地支作為載體。簡化后的表述,、、、、、、、、、被稱為十天干;、、、、、、、、、、、稱為十二地支。天干承載的是天道,地支承載的是地之道。十天干與十二地支按陰陽(陽配陽、陰配陰)組合,形成了六十甲子一循環的紀年方式。如此周而復始,無窮無盡。

60在時間領域是個非常奇妙的數字,是一個未解之迷。不但中國人用60作為循環,西方的計時法中,一分鐘是60秒,一小時是60分鐘。難道僅僅是巧合嗎?還是借用了中國的方式,不得而知。一天24個小時,和中國傳統的每天12個時辰(時辰也稱為大時,兩個小時為一個大時)對應。中國古歷中用5天作一個循環,所謂五日一候,共60個時辰。五日為候,三候為氣,六氣為時,四時為歲,一年二十四節氣共七十二候。七十二候,是中國最早結合天文、氣象、物候知識指導農事活動的歷法。

沒有確切文字記載干支的來歷,有人認為十天干源于古代(太陽女神),生了十個太陽的神話,十二地支則由常羲(月亮之母),生十二個月亮的傳說。但干支的年、月表達,除和太陽、月亮的運行規律吻合,還與許多星體的運行規律有關。同時告訴我們,自然界除了十進制的運行周期,還有十二進制的自然規律。二者配合產生的六十,有些神秘的時間循環。

天干地支的本意如何,值得探究。一般認為是記時工具,如果單純為了記時,數字化必然是最好的工具。顯然,干支紀年怎么也比不上數字紀年簡單清楚(當然年代不同,也沒有可比性)。人們相信,超越記時功能的是預測功能,人們相信,天干地支有著超越認知的神秘,可能隱藏著宇宙未知信息,氣候變化的規律,人類生命的密碼,事物發展的神奇節奏。如果沒有這些,怎么可能用于預測呢?易經包含的,自然的風、寒、濕、燥、火五行之氣,這才是天干地支隱藏的最大秘密。哈哈,明天覓道繼續,五行的秘密。

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五行是中國古代思想的一種系統觀,表示萬物在陰陽演變過程中的五種動態:、、、、,并不是字面的初始含義,是字義的延伸。用五行理論說明世界萬物的形成及其相互關系。陰陽是對立統一學,五行是系統論。尚書中記載:“五行:水曰潤下(滋潤),火曰炎上(燃燒),木曰曲直(彎曲,舒張),金曰從革(成分致密,善分割),土爰稼穡(指播種收獲)。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?!?/font>

后人創造了五行相生相克理論,相生,是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助,相互促進的循環關系;木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。相克則與相生相反,指事物之間關系是相互克制;具體是:木克土,土克水,水克火、火克金、金克木。五行追求的是平衡,平衡時候,萬物和諧,當平衡打破的時候,萬物凋零。

傳說孫悟空在如來的手指上撒了一泡猴尿,“如來”考慮如何教訓:孫悟空是石猴,石乃土也。五行之中什么可以克土?那就是木。但是孫悟空參透了五行,金木水火可以任它變化。所以要有這么一個鎮壓物,五行山,包含各種變化。他變成火咱就變成水,他變成土咱就變成木。如果孫悟空變成金絲雀,山就會變成鳥籠子。孫悟空變成老虎,山就變成武松。孫悟空變土匪,山就變城管。哈哈,隨機應變,連72變的孫悟空只能露出點頭。

五行除了占卜外,在中醫藥領域有著深遠的影響。黃帝內經把陰陽和五行結合到一塊,形成了比較完整的中醫五行理論。古人認為五行在天上對應金木水火土五星,在地上就是金木水火土五種物質,在人就是仁義禮智信五種德性,這五類物質在天、地、人之間形成關聯。中醫心身醫學理論基礎源于內經,形神合一、天人合一、心身合一、臟腑相關論。生氣就會傷肝、思念過度就會傷害脾、恐懼就會傷害到腎、高興過頭就會傷心、憂傷抑郁則會傷害到肺。

當五行在人體內分布均勻時(生克有序時),人體便是健康的,但如果五行在人體內分布不均(生克出現混亂),人體就會出現疾病了。另外,五行不僅跟五臟六腑相對應,同時它還跟五色、五味、五音等息息相關。

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覓道三從道家思想起,上溯到易經,感覺不錯。也許因為同是炎黃子孫,受中華文化的哺育,靈犀相通。悟需要時間,問具體悟到什么,大約還是思維模式,道法自然已經成為習慣性思維和口頭禪。舉一生活中的例子,道發(頭發)自然。最近一次理發,為了更加簡便,頭發留得很短。幾天下來,發現并不需要象前面頻繁的梳理、清洗才可以保持固定的發型,完全是自然生長。雖然平時并不注意發型,但淺意識還是想借助長發來掩蓋我狹窄的天庭。道發自然(屬于諧音梗)好,除了包含我喜歡的無為思想外,狹窄的天庭,那才是真正不一樣的我。

易經很神秘,需要很深的感悟,超越目前我等俗人所能理解的范圍。對我而言,是種未知。但我的思維是,承認未知,未知不等于無知,只是我暫時無法理解、或不需要去關注。易經有著很高的智慧,在很多領域得到應用。我所能理解的大致如下:首先剖析了事物變化的規律:簡易,萬物之規律,只要認識,其實都很簡單。變易,動態地看世界,也是各種思想普遍的觀點。不易,自然規律是客觀存在,道法自然。

其次是一種思維模式:陰陽學,包含了哲學對立統一規律,也是普遍的規律;但并不象哲學那么抽象,而是結合了萬物具體的物象。更多強調了陰陽平衡,和諧才能發展。五行學,具體規律的研究,事與物都具有各自的特性,具體問題具體分析,是馬克思主義的靈魂。八卦,有人認為是宇宙的密碼。八卦視野開闊,相信是有其道理。認知的局限,現在八卦已經淪為小道消息的代名詞,事實證明,許多大道正是源于小道,所以大道小道都應該去關注。

我相信天干地支是人類思維最高的境界,宇宙觀。人類認知是有限的,但追求是無限的,目前最時尚的思想,擺脫三維空間思維的束縛,邁向四維及更高維空間,量子糾纏已經撬動這塊門板,全新的思維也許不久將會出現。但一切探索,都緣于天干地支,五千年文化的輝煌。后面的覓道四將另起一行,儒家思想。相信會有更多的思想碰撞。

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